Ανεπαρκή όρια – Θεόδωρος Σταυριανόπουλος

                                                                      

Η νέα ποιητική συλλογή «Ανεπαρκή όρια», του Βαλυραίου συμμαθητή μου κ. Θεόδωρου Σταυριανόπουλου  ( εκπαιδευτικού, μαθηματικού, φιλοσόφου και λογοτέχνη) κυκλοφόρησε τον Μάρτιο του 2026 στην Αθήνα, από τις εκδόσεις 24γράμματα. Πρόκειται για ένα βιβλίο 88 σελίδων που περιλαμβάνει συνολικά εξήντα επτά ποιητικές συνθέσεις, κατανεμημένες σε δύο ενότητες, επιβεβαιώνοντας τη σταθερή και συνεπή παρουσία του δημιουργού στον χώρο της σύγχρονης ελληνικής λογοτεχνίας. Η έκτη αυτή ποιητική του κατάθεση συνεχίζει τη χαρακτηριστική του γραφή, όπου η ποίηση συναντά τον στοχασμό και η γλώσσα αποκτά μορφή φιλοσοφικού διαλόγου.

Η πρόσφατη ποιητική συλλογή «Ανεπαρκή όρια» του κ. Θεόδωρου Σταυριανόπουλου αποτελεί έναν ακόμη κρίκο σε μια μακρά και συνεπή λογοτεχνική πορεία που εκτείνεται σχεδόν δύο δεκαετίες. Πρόκειται για την έκτη ποιητική του συλλογή, η οποία επιβεβαιώνει τη διττή του ταυτότητα: εκείνη του μαθηματικού και εκείνη του ποιητή-φιλοσόφου. Δύο φαινομενικά ασύμβατοι κόσμοι —η αυστηρότητα της λογικής και η ρευστότητα της ποιητικής έκφρασης— συνυπάρχουν στο έργο του με τρόπο οργανικό και δημιουργικό.

Η γατούλα από την Ουκρανία

                                                                Φωτό: Pinterest

Σε ένα μικρό χωριό, χαμένο ανάμεσα σε απέραντα χωράφια και χρυσαφένια ηλιοτρόπια, ζούσε μια γατούλα διαφορετική από τις άλλες. Δεν ήταν μόνο η απαλή της γούνα ή τα φωτεινά της μάτια που την έκαναν να ξεχωρίζει, αλλά η ήρεμη, σχεδόν ανθρώπινη παρουσία της. Καθόταν συχνά στα σκαλιά ενός παλιού ξύλινου σπιτιού, με την αχυρένια του σκεπή να ψιθυρίζει ιστορίες κάθε φορά που φυσούσε ο άνεμος.

Η γατούλα φορούσε μια παραδοσιακή φορεσιά, σαν να είχε βγει από κάποιο παλιό παραμύθι. Το κεντημένο της πουκάμισο, γεμάτο λεπτομέρειες, έμοιαζε να κουβαλά μνήμες γενεών. Η κόκκινη φούστα της κινούνταν απαλά με κάθε της ανάσα, ενώ στο κεφάλι της φορούσε ένα στεφάνι από αγριολούλουδα, παπαρούνες και μαργαρίτες, σαν να ήταν στεφανωμένη από την ίδια τη φύση. Στον λαιμό της, κόκκινες χάντρες λαμποκοπούσαν στο φως του ηλίου σαν μικρές φλόγες ζωής.

Κάθε μέρα, την ίδια ώρα, καθόταν στο ίδιο σημείο και κεντούσε. Στα μικρά της χέρια κρατούσε μια βελόνα και ένα τελάρο, πάνω στο οποίο απλωνόταν ένα λευκό ύφασμα. Οι κινήσεις της ήταν αργές και προσεκτικές, σχεδόν τελετουργικές. Δεν έμοιαζε να βιάζεται. Αντίθετα, κάθε βελονιά της είχε σκοπό, κάθε μοτίβο της έκρυβε ένα νόημα.

Πρωτομαγιά 2026 στη Βοστώνη

                                                  Φωτό: Tina Kondopoulou

Η Πρωτομαγιά είναι μια γιορτή βαθιά ριζωμένη στη μνήμη και την καρδιά των Ελλήνων, μια μέρα αφιερωμένη στη φύση, στην αναγέννηση και στη χαρά της Άνοιξης. Ακόμη κι όταν χιλιάδες χιλιόμετρα χωρίζουν κάποιον από την πατρίδα, το έθιμο του πρωτομαγιάτικου στεφανιού βρίσκει τρόπο να ανθίσει ξανά. Έτσι και στη Βοστώνη, εκεί όπου η Ελληνική ψυχή συναντά την Αμερικανική Άνοιξη, το έθιμο αποκτά ένα ξεχωριστό χρώμα.

Πρωτομαγιά 2026 στην Παναγία Χρυσαφίτισσα στη Μονεμβασιά

                                                         Φωτό: Navarino Taxi

Η Πρωτομαγιά του 2026 ξημέρωσε με μια ιδιαίτερη γλυκύτητα στην ανατολική Λακωνία, εκεί όπου ο βράχος της Μονεμβασιάς αναδύεται επιβλητικός μέσα από τα νερά του Μυρτώου Πελάγους. Η Άνοιξη βρίσκεται στο απόγειό της και η φύση έχει ντύσει τις πλαγιές με αγριολούλουδα, ενώ το φως του πρωινού λούζει τα πέτρινα σοκάκια της καστροπολιτείας με μια σχεδόν μεταφυσική λάμψη.

Μέσα σε αυτή την ατμόσφαιρα, πραγματοποιήθηκε σήμερα μια ξεχωριστή προσκυνηματική εκδρομή από την Καλαμάτα προς τη Μονεμβασιά. Σκοπός  ήταν η επίσκεψη στην Παναγία Χρυσαφίτισσα, αλλά και η περιπλάνηση στα πέτρινα καλντερίμια του Κάστρου, σε μια διαδρομή που δεν είναι απλώς τουριστική, αλλά βαθιά βιωματική και πνευματική.

Σοφία Μπεκρῆ : Ἐργαζώμεθα καὶ συνεργαζώμεθα

 

Ἡ 1η Μαϊου δὲν ἑορταζόταν πάντοτε ὡς ἐργατικὴ Πρωτομαγιὰ ἀλλὰ ἦταν μιὰ ἑορτὴ φυσιολατρική. Οἱ ἄνθρωποι, ἀντικρύζοντας τὸν καθαρὸ οὐρανό, τὸν ὁλόλαμπρο ἥλιο καὶ τὴν ὁλάνθιστη φύση, τὴν πληθώρα τῶν ῥόδων καὶ μάλιστα τοῦ ἰδιαιτέρου «ἄνθους τοῦ Μαγιοῦ», ξεχύνονταν μὲ ζωντάνια καὶ ἐνθουσιασμὸ στὴν ὕπαιθρο, γιὰ νὰ λατρεύσουν τὶς τότε θεότητες τῆς φύσεως.

Ἀργότερα, βεβαίως, μὲ τὴν ἐπικράτηση τοῦ Χριστιανισμοῦ ἡ ἑορτὴ αὐτὴ παρέμεινε ὡς λαϊκὴ ἐκδήλωση, ἄν καὶ τὰ παλαιὰ ἔθιμα δὲν ἔπαψαν ποτὲ νὰ ὑπάρχουν, στὶς μέρες μας δὲ γίνονται προσπάθειες ἀπὸ τοὺς γνωστοὺς παγανιστικοὺς κύκλους γιὰ ἀναβίωσή των. 

Ἀπὸ πλευρᾶς Χριστιανῶν προτάθηκε τὰ τελευταῖα χρόνια ἡ καθιέρωση τῆς 1ης Μαΐου ὡς ἑορτῆς τοῦ ἐργάτου Χριστοῦ. Ὀρθότερο ὅμως θὰ ἦταν νὰ καθιερωνόταν ἡ ἡμέρα αὐτὴ πρὸς τιμὴ τοῦ Δημιουργοῦ Θεανθρώπου Χριστοῦ, γιὰ νὰ μὴν θυμώμαστε μόνον τὴν ἐργασία τοῦ Χριστοῦ ὡς ἀνθρώπου στὸ ἐργαστήριο τοῦ Ἰωσήφ, ἀλλὰ καὶ τὸ γεγονὸς ὅτι ὡς Θεὸς καί «φυτουργὸς τῆς κτίσεως» ἐνήργησε γιὰ τὴν δημιουργία τοῦ κόσμου καὶ διαρκῶς ἐργάζεται καὶ προνοεῖ γιὰ τὴν συντήρηση καὶ τὴν ἀναδημιουργία του. 

Κατ’ αὐτὸν τὸν τρόπο ἡ Πρωτομαγιὰ ὡς ἡμέρα ἢ ἑορτὴ ἐργασίας δὲν θὰ θύμιζε πλέον τὰ αἱματηρὰ γεγονότα καὶ τὶς συγκρούσεις τῶν ἀνθρώπων, ἀλλὰ θὰ ὑπενθύμιζε σὲ ὅλους τοὺς ἀνθρώπους τὴν φύση καὶ τὸν σκοπὸ τῆς ἐργασίας, ὥστε νὰ ἀποφεύγωνται στὸ μέλλον ἀνάλογες ὀδυνηρὲς περιπέτειες γιὰ τὸ ἀνθρώπινο γένος. 

Ὁ σκοπὸς βεβαίως τῆς ἀνανοηματοδοτήσεως τῆς ἑορτῆς αὐτῆς δὲν θὰ εἶναι νὰ λησμονηθοῦν οἱ ἀγῶνες τῶν ἐργατῶν γιὰ τὴν διεκδίκηση τῶν δικαίων κοινωνικῶν των αἰτημάτων, ἀλλὰ νὰ ὑπομνησθῆ σ’ αὐτοὺς ὅτι παραλλήλως μὲ τὶς διεκδικήσεις δικαιωμάτων χρειάζεται νὰ ἐπιδίδωνται καὶ στὴν ἐπιτέλεση τῶν ἠθικοκοινωνικῶν καθηκόντων, ἐξ αἰτίας τῆς παραλείψεως τῶν ὁποίων ἀλλὰ καὶ τῆς ἀδικίας καὶ τῆς ἐκμεταλλεύσεως δημιουργοῦνται τὰ κοινωνικὰ προβλήματα.

Ο Θριάμβος της Άνοιξης: Ελληνικές και διεθνείς δημιουργίες

  

                  John Everett Millais: Άνθη Μηλιάς-Άνοιξη(με το δρεπάνι του Θέρους)

Η Άνοιξη, και ιδιαίτερα ο μήνας Mάιος, αποτελεί διαχρονικά σύμβολο αναγέννησης, ελπίδας και αισθητικής πληρότητας. Η φύση ξυπνά από τον χειμερινό λήθαργο, τα χρώματα επανέρχονται με ένταση και η ανθρώπινη ψυχή ανταποκρίνεται με δημιουργικότητα και ευαισθησία. Δεν είναι τυχαίο ότι η εικαστική τέχνη, τόσο στην Ελλάδα όσο και διεθνώς, έχει επανειλημμένα στραφεί προς την άνοιξη ως πηγή έμπνευσης. Οι καλλιτέχνες, μέσα από διαφορετικές εποχές και ρεύματα, αποτυπώνουν τον «θρίαμβο» της εποχής αυτής, άλλοτε με συμβολισμό και άλλοτε με καθαρά βιωματική προσέγγιση.

Η Ελληνική ζωγραφική, βαθιά συνδεδεμένη με το φως και το τοπίο της Μεσογείου, βρίσκει στην Άνοιξη ένα φυσικό πεδίο έκφρασης. Το Ελληνικό φως, ιδιαίτερα την περίοδο του Μαΐου, αποκτά μια μοναδική καθαρότητα που επιτρέπει στα χρώματα να αναδειχθούν με ένταση και διαύγεια. Παράλληλα, η Ελληνική παράδοση, με τα έθιμα της Πρωτομαγιάς και τα στεφάνια από λουλούδια, εμπλουτίζει τη θεματολογία με συμβολικά στοιχεία.

Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά παραδείγματα είναι το έργο «Ο Μάιος» του Γιάννη Τσαρούχη. Σε αυτό, ο μήνας προσωποποιείται ως ένας νεαρός άνδρας, στολισμένος με άνθη. Η επιλογή της ανθρώπινης μορφής δεν είναι τυχαία: ο Τσαρούχης επιχειρεί να γεφυρώσει τη φύση με την ανθρώπινη εμπειρία, αποδίδοντας στον Μάιο μια σχεδόν μυθική υπόσταση. Η μορφή είναι ταυτόχρονα γήινη και ιδεατή, ενσωματώνοντας στοιχεία λαϊκής παράδοσης και κλασικής αισθητικής. Το έργο εντάσσεται στη γνωστή σειρά των δώδεκα μηνών, όπου κάθε μήνας αποκτά μια ξεχωριστή εικαστική ταυτότητα.

Από τα κεράσια της πόλης στον κήπο του χωριού

 

Η Ματίνα και ο Βασίλης γνωρίστηκαν με τον πιο απρόσμενο τρόπο — σε έναν διάδρομο νοσοκομείου στην Αθήνα, και οι δύο ως έκτακτα περιστατικά. Εκείνος υπέφερε από στομαχικές ενοχλήσεις, ύστερα από μια απερίσκεπτη βραδιά με πολλά σουβλάκια. Εκείνη, πάλι, το είχε παρακάνει με τα κεράσια, χαμένη μπροστά στην τηλεόραση.

Παρά την ταλαιπωρία τους, έπιασαν κουβέντα. Πολύ γρήγορα ανακάλυψαν μια απρόσμενη σύνδεση: ο Βασίλης καταγόταν από ένα χωριό έξω από την Καλαμάτα — τον ίδιο τόπο απ’ όπου κρατούσε η καταγωγή της μητέρας της Ματίνας.

Αντάλλαξαν τηλέφωνα. Ο Βασίλης δεν άργησε να τηλεφωνήσει και να της προτείνει να βγουν για καφέ. Η Ματίνα δέχτηκε, κρατώντας όμως τα προσχήματα — πήγε μαζί με την καλύτερή της φίλη. Οι συναντήσεις συνεχίστηκαν, η επικοινωνία τους δυνάμωνε και, πριν ο Βασίλης επιστρέψει στο χωριό, η μητέρα της Ματίνας, η κυρία Θεοδώρα, τον κάλεσε στο σπίτι.

Το ειδύλλιο άνθισε γρήγορα. Ο Βασίλης ήταν ειλικρινής από την αρχή:

«Έχω κτηνοτροφική μονάδα με τον πατέρα μου, έχω το σπίτι μου και δεν σκοπεύω να φύγω από το χωριό για να γίνω εργάτης στην Αθήνα.»

🌼 Καλή Πρωτομαγιά σε όλους! 🌼

                               Φωτό: κα Βούλα Δημητρακοπούλου-Τσουκαλαίικα

Με ιδιαίτερη χαρά και συγκίνηση, πλαισιώνουμε την εορταστική αυτή ημέρα με τα υπέροχα στεφάνια που δημιούργησαν οι φίλες κια φίλοι της ιστοσελίδας μας, συνεχίζοντας με μεράκι και αγάπη ένα από τα πιο όμορφα ανοιξιάτικα έθιμα του τόπου μας.

Ευχαριστήριο μήνυμα προς τον Σύλλογο Γονέων και Κηδεμόνων Δημοτικού και Νηπιαγωγείου Βαλύρας

 

                                        Φωτογραφίες:Σύλλογος Γονέων και Κηδεμόνων

                                          Δημοτικού κια Νηπιαγωγείου Βαλύρας

Εισαγωγή

Με ιδιαίτερη χαρά και συγκίνηση απευθύνουμε θερμές ευχές και συγχαρητήρια στον Σύλλογο Γονέων και Κηδεμόνων του Νηπιαγωγείου και του Δημοτικού Σχολείου Βαλύρας για τη συνεχή, ουσιαστική και δημιουργική του παρουσία στην εκπαιδευτική και παιδαγωγική ζωή των παιδιών μας. Η συμβολή του Συλλόγου δεν περιορίζεται μόνο σε οργανωτικές ή υποστηρικτικές δράσεις, αλλά επεκτείνεται σε πρωτοβουλίες που καλλιεργούν την αγάπη των παιδιών για τη φύση, τη συνεργασία και τη βιωματική μάθηση.

Η εκπαιδευτική εκδρομή στο γεωπονικό κέντρο

Με αφορμή την εκπαιδευτική εκδρομή του Νηπιαγωγείου, την Τρίτη 28 Απριλίου, οι μικροί μαθητές είχαν την ευκαιρία να επισκεφθούν το γεωπονικό κέντρο στη Βαλύρα , το οποίο βρίσκεται κοντά στο σχολείο των παιδιών και ανήκει στον κ. Νίκο Καρύδη. Εκεί, τα παιδιά συμμετείχαν σε ένα ξεχωριστό βιωματικό εργαστήρι κηπουρικής, όπου γνώρισαν από κοντά τα μυστικά της φύτευσης, της φροντίδας των φυτών και της αξίας της γης.

Η εμπειρία αυτή δεν ήταν απλώς μια εκδρομή, αλλά ένα ζωντανό μάθημα φύσης και ζωής. Τα παιδιά ήρθαν σε επαφή με τα φυτά, τα λουλούδια και το χώμα, έμαθαν πώς μεγαλώνει ένα φυτό από έναν μικρό σπόρο και αντιλήφθηκαν τη σημασία της φροντίδας και της υπομονής.

Ιερός Χρυσόστομος προς τους γονείς: Μην χρησιμοποιείς τον φόβο ως όπλο αλλά την αγάπη και τη σύνεση

 

Εισαγωγή

Η φωνή του Ιερού Χρυσοστόμου αντηχεί μέσα στους αιώνες όχι ως θεωρητική ηθικολογία αλλά ως ζωντανή παιδαγωγική εμπειρία που θεμελιώνει μια θεολογία της οικογένειας. Ο γονεϊκός ρόλος, σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη Χρυσόστομο, δεν είναι βιολογική υποχρέωση αλλά πνευματική αποστολή με αιώνια σημασία (Mayer & Allen, 2000).

Η φράση του: «Ακούστε καλά γονείς, πατέρες και μητέρες. Θα έχετε μισθό για την καλή ανατροφή των παιδιών» (Chrysostom, ΕΠΕ 23:264) αναδεικνύει ότι η ανατροφή αποτελεί έργο με πνευματική ανταμοιβή και όχι απλώς κοινωνική ευθύνη.

Η έννοια του μισθού και η πνευματική ευθύνη

Ο «μισθός» στον Ιερό Χρυσόστομο δεν είναι υλικός αλλά πνευματικός καρπός. Η σωστή ανατροφή οδηγεί στη διαμόρφωση ενάρετων ανθρώπων, κάτι που αποτελεί τη μεγαλύτερη προσφορά προς τον Θεό και την κοινωνία (Schaff, 1889).

Η οικογένεια, κατά τον Άγιο Ιωάννη Χρυσόστομο, λειτουργεί ως χώρος πνευματικής καλλιέργειας, όπου κάθε πράξη του γονέα εγγράφεται στην ψυχή του παιδιού ως υπαρξιακό αποτύπωμα (Kelly, 1998).

Το Ρόδον το Αμάραντον: Διάκριση μεταξύ Θείου και Ανθρωπίνου Λόγου

 

1. Εισαγωγή

Η φράση «το ρόδον το αμάραντον» ανήκει στον πυρήνα της Ορθόδοξης υμνολογικής και συμβολικής θεολογίας, αποτελώντας μία από τις πιο εκφραστικές εικόνες του μυστηρίου της Ενανθρωπήσεως. Δεν πρόκειται απλώς για ποιητική μεταφορά, αλλά για θεολογικό σύμβολο που συγκεντρώνει μέσα του την έννοια της αφθαρσίας, της θείας ωραιότητας και της σωτηριολογικής παρουσίας του Θεού στον κόσμο. Στην παρούσα μελέτη επιχειρείται η σύνθεση της βιβλικής, πατερικής και υμνολογικής παράδοσης γύρω από το «αμάραντο ρόδο», με ιδιαίτερη έμφαση στη διάκριση μεταξύ του θείου και του ανθρωπίνου λόγου, καθώς και στην αποφατική διάσταση της εικόνας: το αμάραντο ρόδο δεν έχει αγκάθια.

Μάης στη Βαλύρα:Μήνας των ρόδων, της μνήμης και της ελπίδας

Έρχεται ο Μάης, ο πιο γλυκός αγγελιοφόρος της Άνοιξης, και μαζί του ξυπνούν οι αισθήσεις, οι μνήμες και οι προσδοκίες ενός τόπου που ξέρει να τιμά τη φύση και την παράδοσή του. Στη Βαλύρα, όπως και σε κάθε γωνιά της Ελληνικής γης, ο ερχομός του Μαΐου δεν είναι απλώς μια αλλαγή στο ημερολόγιο· είναι μια γιορτή της ζωής, της αναγέννησης και της ελπίδας.

Το απόγευμα της παραμονής της Πρωτομαγιάς, το χωριό ντύνεται στα αρώματα και στα χρώματα. Οι γυναίκες της Βαλύρας, με τα χέρια τους γεμάτα χάρη και μνήμη, ανηφόρισαν σήμερα προς το Μπιζάνι και έπλεξαν στεφάνια με τριαντάφυλλα, μαργαρίτες, γεράνια και κλώνους από αγιόκλημα. Κάθε λουλούδι και μια ευχή, κάθε στεφάνι και μια σιωπηλή προσευχή για υγεία, ευφορία και καλοτυχία. Στις κάτω γειτονιές, άλλες εκπλήξεις μας περίμεναν: Λουλουδένιες παραλλαγές, δημιουργίες μοναδικές που φανερώνουν τη φαντασία και την αγάπη των κατοίκων για την παράδοση.

Η Πρωτομαγιά είναι διπλή γιορτή: ημέρα της εργατιάς, τιμής και αγώνα, αλλά και ημέρα καλοτυχίας και ευλογίας.

Σοφία Μπεκρῆ : Ἡ δύναμη τοῦ Ἁγίου Πνεύματος

                                                                Φωτό: Pinterest

Στὶς Πράξεις τῶν Ἀποστόλων, ποὺ διαβάζονται αὐτὴν τὴν περίοδο στὴν Ἐκκλησία μας, παρουσιάζονται τὰ θαυμαστὰ σημεῖα ποὺ κάνουν οἱ Ἀπόστολοι, μὲ τὴν δύναμη τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, μετὰ ἀπὸ τὴν Ἀνάσταση. 

Προετοιμαζόμαστε ἔτσι κατάλληλα καὶ ἐμεῖς γιὰ τὴν κάθοδο τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς. 

Ἀλλὰ πῶς λαμβάνεται τὸ Ἅγιο Πνεῦμα; 

Η Αποκάλυψη της Σκάλας Μεσσηνίας

 

                                   Φωτογραφίες: Tsouka Hiking-Sofia Boutsi, FB

Την Τετάρτη 29 Απριλίου 2026 πραγματοποιήθηκε με απόλυτη επιτυχία η πεζοπορική   εξόρμηση των 9 χιλιομέτρων στη γειτονική και ιστορική Σκάλα Μεσσηνίας, με ώρα έναρξης τις 16:00 από την πλατεία του χωριού. Η συμμετοχή ήταν ιδιαίτερα μεγάλη και η παρουσία όλων έδωσε ξεχωριστό παλμό σε μια όμορφη απογευματινή δράση, γεμάτη κίνηση, χαμόγελα, συγκίνηση και επαφή με τη φύση.

Από νωρίς, οι συμμετέχοντες συγκεντρώθηκαν στην κεντρική πλατεία της Σκάλας, όπου μέσα σε κλίμα χαράς και ανυπομονησίας δόθηκε το σύνθημα της εκκίνησης. Ο Ανοιξιάτικος καιρός στάθηκε σύμμαχος της προσπάθειας, με ήπιες θερμοκρασίες και καθαρό ουρανό, δημιουργώντας ιδανικές συνθήκες για μια πεζοπορία στην καρδιά της Μεσσηνιακής γης.

Η Σκάλα Μεσσηνίας είναι ένα ιστορικό κεφαλοχώρι του Δήμου Οιχαλίας, χτισμένο νότια του Μελιγαλά και σε μικρή απόσταση από τον αυτοκινητόδρομο Κορίνθου – Καλαμάτας. Πρόκειται για έναν τόπο που συνδυάζει μοναδικά την ηρεμία της υπαίθρου με τη βαριά ιστορική κληρονομιά. Κάθε γωνιά του χωριού μαρτυρά το πέρασμα του χρόνου και διατηρεί ζωντανές μνήμες από σημαντικές στιγμές της τοπικής και εθνικής ιστορίας.

Συνάντηση του δημοσιογράφου κ. Θάνου Ξυδόπουλου με τον Μακαριότατο Αρχιεπίσκοπο Αθηνών και Πάσης Ελλάδος κ.κ. Ιερώνυμο

Ανταπόκριση: κ. Χρήστος Παν. Παπαγεωργίου

Η πρόσφατη συνάντηση του δημοσιογράφου κ. Θάνου Ξυδόπουλου με τον Μακαριότατο Αρχιεπίσκοπο Αθηνών και Πάσης Ελλάδος κ.κ. Ιερώνυμο, στην Ιερά Αρχιεπισκοπή Αθηνών, αποτέλεσε μια ιδιαίτερα σημαντική και συμβολική στιγμή, γεμάτη πνευματικότητα, σεβασμό και ανθρώπινη ζεστασιά. Μέσα από την ανάρτησή του, ο ίδιος ο δημοσιογράφος εξέφρασε την ευγνωμοσύνη και τη συγκίνησή του για την ευλογία που έλαβε, καθώς και για τη δύναμη που του προσέφερε ο Προκαθήμενος της Εκκλησίας της Ελλάδος, ώστε να συνεχίσει την προσωπική και επαγγελματική του πορεία με ήθος, ανθρωπιά και επαγγελματισμό.

Τρεις γυναίκες τρεις γενιές, οι Χάριτες της ζωής μου!

 

Στο μάθημα της Θεωρίας της Προσωπικότητας, είπε ο Γιώργος - ήταν κλινικός ψυχολόγος όταν τον συνάντησα - έπρεπε να γράψουμε μία εργασία με τη μορφή ψυχογραφήματος. 

Επέλεξα να περιγράψω τη γιαγιά, τη μητέρα και την αδελφή μου, ως τρεις γυναίκες διαφορετικών γενεών. Αυτό ήταν και το μεγαλύτερο λάθος των φοιτητικών μου χρόνων. Γιατί μπορεί να αρίστευσα στο μάθημα, αλλά όταν εκείνες διάβασαν την εργασία μου, με πρώτη την αδελφή μου, σχολίασαν ότι τις έσχισα με το γάντι. Την μεν γιαγιά περιέγραψα ως νευρωσική, την αδελφή μου ως ψυχωσική και τη μητέρα μου ως είλωτα που κρατούσε ανάμεσά τους  ισορροπίες.

-Πολύ θα ήθελα να διαβάσω  την εργασία σου.

-Στη διάθεσή σας!

Η γεροντική ηλικία ως στάδιο ωριμότητας: επιστημονική και θεολογική προσέγγιση

Η γεροντική ηλικία αποτελεί ένα από τα σημαντικότερα στάδια της ανθρώπινης ζωής. Δεν είναι απλώς μια βιολογική φάση που χαρακτηρίζεται από τη φθορά του σώματος, αλλά μια περίοδος βαθιάς υπαρξιακής ωρίμανσης, αναστοχασμού και επαναπροσδιορισμού του νοήματος της ζωής. Στις σύγχρονες κοινωνίες, όπου κυριαρχεί συχνά η λατρεία της νεότητας, η τρίτη ηλικία αντιμετωπίζεται πολλές φορές ως πρόβλημα ή βάρος. Ωστόσο, τόσο η επιστήμη όσο και η θεολογία αναδεικνύουν ότι η γεροντική ηλικία μπορεί να είναι περίοδος σοφίας, εσωτερικής πληρότητας και πνευματικής καρποφορίας (Baltes & Smith, 2003).

Η αύξηση του προσδόκιμου ζωής κατά τον 21ο αιώνα έχει μεταβάλει ριζικά τη δημογραφική εικόνα του κόσμου. Σύμφωνα με τον Παγκόσμιο Οργανισμό Υγείας, μέχρι το 2050 ο αριθμός των ανθρώπων άνω των 60 ετών θα διπλασιαστεί, ξεπερνώντας τα 2 δισεκατομμύρια (World Health Organization [WHO], 2022). Το γεγονός αυτό καθιστά αναγκαία μια νέα προσέγγιση της γήρανσης, όχι μόνο ως ιατρικού ζητήματος αλλά και ως κοινωνικού, ψυχολογικού και πνευματικού φαινομένου.

Τάσος Λειβαδίτης: Η αθέατη ζωή και το εσωτερικό σύμπαν ενός μεγάλου ποιητή

 1. Εισαγωγή

Ο Τάσος Λειβαδίτης ανήκει στους ποιητές που ξεπερνούν τα όρια της εποχής τους. Αν και συνδέθηκε βαθιά με τις ιστορικές περιπέτειες της Ελλάδας του 20ού αιώνα, η ποίησή του παραμένει ζωντανή επειδή αγγίζει διαχρονικά ζητήματα: τη μοναξιά, τον έρωτα, τη μνήμη, την απώλεια και την ελπίδα (Αργυρίου, 2003· Beaton, 1999). Πίσω από τη δημόσια εικόνα του δημιουργού υπήρχε ένας άνθρωπος εσωστρεφής, σιωπηλός και βαθιά στοχαστικός, που μετέτρεψε τις πληγές της ζωής του σε υψηλή ποιητική έκφραση. 

2. Η παιδική ηλικία και οι πρώτες απώλειες

Γεννημένος σε οικογένεια με παιδεία και καλλιέργεια, μεγάλωσε σε περιβάλλον που ενίσχυσε τη φιλαναγνωσία και την πνευματική του συγκρότηση. Η πρόωρη απώλεια του πατέρα του υπήρξε καθοριστική εμπειρία, στοιχείο που εξηγεί γιατί η απουσία και ο θάνατος επανέρχονται τόσο συχνά στο έργο του (Vitti, 2003). Η μητρική μορφή, αντίθετα, συνδέεται έμμεσα με την τρυφερότητα και την προστασία.

Χαρακτηριστικοί είναι οι στίχοι του:

«Κι όταν δεν πεθαίνει ο ένας για τον άλλον

είμαστε κιόλας νεκροί.»

(Λειβαδίτης, 1985)

Ο στίχος αυτός συμπυκνώνει την αντίληψή του ότι η ζωή αποκτά νόημα μόνο μέσα από τον δεσμό με τον άλλον.

Το μυστικό της κεφαλής

 

Η Μαριλένα ήταν από εκείνες τις γυναίκες που μπορούσαν να ανοίξουν βάζο με πείσμα, να αλλάξουν λάμπα  στον αέρα, να πληρώσουν λογαριασμούς με βλέμμα στρατηγού και ταυτόχρονα να φτιάξουν κεφτεδάκια που έφερναν δάκρυα συγκίνησης. Είχε μεγαλώσει μόνη τον γιο της, τον Αλέξη, και είχε καταφέρει το ακατόρθωτο: να είναι και μητέρα και πατέρας χωρίς ποτέ να φορά γραβάτα.

Ο Αλέξης τη θαύμαζε από μικρός. Την κοιτούσε όπως κοιτούν τα παιδιά τους ήρωες των παραμυθιών· με βεβαιότητα ότι δεν κουράζονται , δεν αρρωσταίνουν και δεν ξεμένουν ποτέ από λύσεις.

Μόνο μία χάρη της ζητούσε.

—Μαμά μου, δεν θέλω να γεράσεις.

Η Μαριλένα χαμογελούσε.

—Καλά, Αλέξη μου.

—Να είσαι πάντα νέα. Με τα ξανθά σου μαλλιά. Και ούτε μία άσπρη τρίχα να μη φυτρώσει στο κεφάλι σου.

Η Μαριλένα γελούσε σφιγμένα.

Γιατί άλλο να ζητά το παιδί ποδήλατο ή παγωτό, κι άλλο αναστολή της βιολογίας.

Η μοναξιά μέσα στη σχέση: επιστημονική και θεολογική προσέγγιση ενός σύγχρονου υπαρξιακού φαινομένου

 

                                                                     Φωτό: Pinterest

Η δημόσια ανάρτηση της ψυχολόγου κας Μάρθας Χατζηιωαννίδου στο FB περιγράφει με λογοτεχνικό αλλά και ψυχολογικά διεισδυτικό τρόπο μια εμπειρία που πολλοί άνθρωποι βιώνουν χωρίς πάντοτε να μπορούν να την ονομάσουν: τη μοναξιά εντός της σχέσης. Δεν πρόκειται για τη φυσική απουσία του άλλου, αλλά για τη συναισθηματική του απουσία. Δύο άνθρωποι μπορεί να συγκατοικούν, να μοιράζονται οικονομικές υποχρεώσεις, κοινωνικές εμφανίσεις ή ακόμη και γονεϊκούς ρόλους, και όμως να βιώνουν μεταξύ τους μια σιωπηλή απόσταση.  Είναι αυτό φυσιολογική φάση των σχέσεων, ψυχολογική δυσλειτουργία ή πνευματική κρίση;

Το παρόν άρθρο εξετάζει το φαινόμενο από δύο συμπληρωματικές οπτικές: την επιστημονική (ψυχολογία, ψυχιατρική, κοινωνιολογία των σχέσεων) και τη θεολογική (Oρθόδοξη πατερική ανθρωπολογία). Στόχος δεν είναι η δραματοποίηση κάθε δυσκολίας, αλλά η κατανόηση των μηχανισμών που γεννούν τη μοναξιά στη συντροφική ζωή και η ανάδειξη δρόμων θεραπείας.

Η Θεολογική Θεώρηση της Ιερωσύνης στην Ορθόδοξη Παράδοση

 Η θεολογική θεώρηση της ιερωσύνης στην Ορθόδοξη Παράδοση αποτελεί ένα από τα πλέον σύνθετα και ιερολογικά φορτισμένα πεδία της εκκλησιαστικής εμπειρίας. Το άρθρο εστιάζει σε  ζητήματα υψηλής συμβολικής και λειτουργικής σημασίας: τη θέση του ιερέα μέσα στη λατρεία, τη σχέση του με τους αγγέλους, τη συμβολική λειτουργία του κεριού στην είσοδο του Ευαγγελίου, καθώς και την πατερική αποτίμηση του ιερατικού αξιώματος. Η ανάλυση που ακολουθεί επιχειρεί να προσεγγίσει θεολογικά, βιβλικοπατερικά και κριτικά τα εν λόγω στοιχεία, εντάσσοντάς τα στο ευρύτερο πλαίσιο της Oρθόδοξης εκκλησιολογίας και λειτουργικής θεολογίας.

Γάμος Άρη Γαλανόπουλου και Κατερίνας Σταμούλη

                           

Ανταπόκριση: κ. Χρήστος Παν. Παπαγεωργίου

  Με ιδιαίτερη χαρά και συγκίνηση η τοπική κοινωνία της Βαλύρας πληροφορήθηκε το ευχάριστο γεγονός του γάμου του αγαπητού συμπατριώτη μας, φιλάθλου και εκλεκτού νέου Άρη Γαλανόπουλου,  υιού του σεβαστού και αγαπητού ιερέως π. Ξενοφώντα Γαλανόπουλου. Ο γάμος τελέστηκε σε κλίμα λαμπρότητας και βαθιάς συγκίνησης στον Ιερό Ναό Αγίου Γεωργίου Καλαμάτας, παρουσία συγγενών, φίλων και πλήθους προσκεκλημένων που έσπευσαν να μοιραστούν τη χαρά του ευτυχισμένου ζευγαριού.

Συλλαμβάνοντας το πτηνό με αυτοπεποίθηση

 

Η Ασπασία είχε περάσει τη ζωή της με μια σχεδόν ασκητική αφοσίωση στα θρανία. Από μικρή, δεν ήταν από τα παιδιά που θα έτρεχαν στις αυλές να κυνηγήσουν πεταλούδες ή να σκαρφαλώσουν σε δέντρα. Όχι. Εκείνη προτιμούσε να σκαρφαλώνει σε λέξεις, να κυνηγάει έννοιες και να μαζεύει βαθμούς σαν άλλοι μαζεύουν σύκα.

Κι ας είχε μεγαλώσει σε χωριό. Κι ας είχε η οικογένειά της ένα συμπαθητικό κοτέτσι στην πίσω αυλή, με κότες που έκαναν ό,τι κάνουν οι κότες: κακάριζαν, έσκαβαν τη γη και έβλεπαν τον κόσμο με εκείνο το βλέμμα της αιώνιας υποψίας. Η Ασπασία, όμως, ποτέ δεν τις πλησίασε πραγματικά. Τις παρατηρούσε με δέος και  από απόσταση. 

Το μόνο της “σχέδιο επαφής” με τις κότες ήταν το πρωινό καθήκον: όταν εκείνες έβγαιναν για βόλτα, εκείνη πλησίαζε προσεκτικά, σχεδόν τελετουργικά, και μάζευε τα αυγά. Τα έπαιρνε σαν πολύτιμα ευρήματα και τα παρέδιδε στη μητέρα της, η οποία τα έβραζε και τα σέρβιρε πριν το σχολείο, λες και ήταν καύσιμο για τη μάχη της γνώσης.

Τα χρόνια πέρασαν.

Η νοερά προσευχή κατά τον Άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη: Οδός καθάρσεως, φωτισμού και ενώσεως με τον Θεό

1. Εισαγωγή

Η Ορθόδοξη πνευματική παράδοση θεωρεί τη νοερά προσευχή ως μία από τις υψηλότερες μορφές κοινωνίας του ανθρώπου με τον Θεό. Δεν πρόκειται απλώς για λεκτική επανάληψη μιας ευσεβούς φράσεως, αλλά για βαθύ μυστήριο εσωτερικής επιστροφής, καθάρσεως και μεταμορφώσεως του ανθρώπου. Ανάμεσα στους μεγάλους διδασκάλους αυτής της παραδόσεως εξέχουσα θέση κατέχει ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, ο οποίος συστηματοποίησε την ησυχαστική διδασκαλία και μετέδωσε εκ νέου στον Ορθόδοξο κόσμο τη μέθοδο της νοεράς εργασίας.

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης (13ος-14ος αιώνας) συνδέεται άμεσα με την αναβίωση της εσωτερικής προσευχής στο Άγιον Όρος, στη Βουλγαρία, στη Σερβία και γενικότερα στον βυζαντινό κόσμο. Το έργο του, το οποίο διασώζεται κυρίως μέσα στη Φιλοκαλία και στην Patrologia Graeca, αποτελεί σταθμό για την κατανόηση της καρδιακής προσευχής, της νήψεως και της θεώσεως (Gregorius Sinaita, PG 150, 1240C-1345D).

Η νοερά προσευχή κατά τον Άγιο δεν είναι μία τεχνική αυτοσυγκεντρώσεως ούτε μέθοδος ψυχολογικής ηρεμίας. Είναι Ευαγγελικός δρόμος μετανοίας και Θείας Χάριτος, διά του οποίου ο νους καθαρίζεται, επιστρέφει στην καρδιά και ενώνεται με το όνομα του Ιησού Χριστού. Σκοπός της παρούσης μελέτης είναι να παρουσιάσει τη θεολογία της νοεράς προσευχής κατά τον Άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη, τη μέθοδο, τα στάδια, τους κινδύνους και τους καρπούς της.

Ανθρωπος: Άθροισμα κυττάρων ή πρόσωπο με σώμα, ψυχή, ελευθερία, σχέσεις και κλήση προς την αιωνιότητα;

 

Ο σύγχρονος βιοϊατρικός λόγος επανέρχεται συχνά στο ερώτημα αν ο θάνατος αποτελεί αναπόδραστο όριο της ανθρώπινης φύσεως ή τεχνικό πρόβλημα που δύναται να επιλυθεί. Η πρόοδος της κυτταρικής βιολογίας, της γονιδιακής θεραπείας, της αναγεννητικής ιατρικής και της τεχνητής νοημοσύνης γεννά προσδοκίες ότι η γήρανση θα επιβραδυνθεί σημαντικά και ότι ίσως κάποτε ο βιολογικός θάνατος θα αναβληθεί για πολύ μεγάλο διάστημα. Ωστόσο, το ερώτημα περί θανάτου δεν είναι μόνον βιολογικό. Είναι ταυτόχρονα ανθρωπολογικό, ψυχολογικό, κοινωνιολογικό και κατ’ εξοχήν θεολογικό. Διότι ο άνθρωπος δεν είναι άθροισμα κυττάρων, αλλά πρόσωπο με σώμα, ψυχή, ελευθερία, σχέσεις και κλήση προς την αιωνιότητα (Γεν. 1:26–27).

Η πατερική παράδοση της Εκκλησίας αντιμετωπίζει τον θάνατο με πολυεπίπεδο τρόπο. Αναγνωρίζει τον σωματικό θάνατο, δηλαδή τη λύση της ψυχοσωματικής ενότητας, αλλά μιλεί και για πνευματικό θάνατο, δηλαδή τον χωρισμό του ανθρώπου από τον Θεό, πηγή της ζωής. Ο άνθρωπος μπορεί βιολογικά να αναπνέει και κοινωνικά να λειτουργεί, αλλά εσωτερικά να έχει νεκρωθεί από την αμαρτία, την απελπισία, τον εγωκεντρισμό και την απώλεια νοήματος. Επομένως, η παράταση της βιολογικής ζωής δεν ταυτίζεται αυτομάτως με την αληθινή ζωή (Εφ. 2:1–5).

Η πεζοπορία ριζώνει στη γειτονική μας Σκάλα και δίνει ζωή στον τόπο μας

Με ιδιαίτερη χαρά πληροφορηθήκαμε, όπως μας ενημέρωσε η κα Μπούτση Σοφία, η δραστήρια διοργανώτρια ψυχή του Tsouka Hiking στην όμορφη Τσούκα της Βαλύρας, ότι η αγάπη για την πεζοπορία συνεχίζει να εξαπλώνεται σε όλη την περιοχή μας και να βρίσκει θερμή ανταπόκριση από τον κόσμο. Αυτή τη φορά, η όμορφη και ιστορική Σκάλα του Δήμου Οιχαλίας γίνεται τόπος συνάντησης για μια ξεχωριστή απογευματινή διαδρομή στη φύση, γεμάτη εικόνες, ιστορία και όμορφες στιγμές.

Σύμφωνα με την ανακοίνωση των διοργανωτών, την Τετάρτη 29 Απριλίου 2026 θα πραγματοποιηθεί οργανωμένη πεζοπορία στη Σκάλα, έπειτα από πρόσκληση του μέλους της ομάδας κ. Γιώργου Διαμαντόπουλου. Η δράση αυτή αναμένεται να συγκεντρώσει φίλους της πεζοπορίας από την ευρύτερη περιοχή, οι οποίοι θα έχουν την ευκαιρία να γνωρίσουν καλύτερα έναν τόπο με ξεχωριστή φυσική και πολιτιστική ταυτότητα.

Η διαδρομή θα είναι περίπου εννέα χιλιόμετρα, γεγονός που την καθιστά ιδανική για όσους αγαπούν το περπάτημα και θέλουν να απολαύσουν μια όμορφη απογευματινή εξόρμηση χωρίς υπερβολικές δυσκολίες. Πρόκειται για μια πορεία που συνδυάζει άσκηση, επαφή με τη φύση και γνωριμία με το χωριό και την ιστορία του.

Η γιαγιά Πολυξένη και τα βίντεο της αγάπης

Όταν ο Χριστόφορος αποφάσισε να ξενιτευτεί για σπουδές στην Αμερική, ύστερα από πρόσκληση του θείου του που ζούσε χρόνια στη Νέα Υόρκη, στο σπίτι τους έπεσε σιωπή. Η μητέρα του, η Πολυξένη, που τον είχε μοναχογιό και καμάρι της ζωής της, δεν έφερε αντίρρηση. Δεν ύψωσε τη φωνή, δεν παρακάλεσε, δεν έκλαψε μπροστά του. Έσφιξε μόνο τα χείλη της και συνέχισε τις δουλειές της σαν να μην είχε συμβεί τίποτε. Μονάχα στον ιερέα του χωριού εξομολογήθηκε τον πόνο της.

—Πονάει πολύ η καρδιά μου, πάτερ. Ο Κύριος να με συγχωρέσει για να μπορώ να κοινωνώ και να παίρνω δύναμη.

Ο Χριστόφορος έφυγε. Τα πρώτα χρόνια ήταν δύσκολα. Δούλευε και σπούδαζε μαζί, πάλευε με τη γλώσσα, με το κρύο, με την ξενιτιά. Όμως ήταν προκομμένος και πεισματάρης. Τελείωσε τις σπουδές του ως ηλεκτρολόγος μηχανολόγος, βρήκε καλή εργασία και δημιούργησε οικογένεια με μια συμφοιτήτριά του, Αμερικανίδα στην καταγωγή, μα ζεστή και καλοσυνάτη γυναίκα.

ΤΑ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙΑ ΤΟΥ ΒΟΥΛΚΑΝΟΥ ΣΤΟΝ ΑΓΩΝΑ ΤΟΥ 1821.Το καταστροφικό πέρασμα του Ιμπραήμ

 

ΤΟΥ ΓΙΑΝΝΗ Δ.ΛΥΡΑ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΥ 

ψάχνοντας για αρχειακό υλικό από τα ΓΑΚ ΑΘΗΝΩΝ ΦΑΚΕΛΟΙ ΑΡΙΣΤΕΙΩΝ και τα Αρχεία Ελληνικής Παλιγγενεσίας βρήκαμε και ονόματα αγωνιστών που πολέμησαν τον Ιμπραήμ στο Βουλκάνο. Περιγράφουμε το φάκελο, το ονοματεπώνυμο, την εγγραφή στο φάκελο, και τον τόπο καταγωγής, για όποιον από τους απογόνους ενδιαφέρεται, και μπορεί να σταλεί  το πρωτότυπο φωτοαντίγραφο εντελώς δωρεάν.Δεν θα πρέπει οι αγωνιστές αυτοί  να περάσουν στη λήθη και την αφάνεια, που πότισαν με το αίμα τους τον σπόρο της πολυπόθητης λευτεριάς.Τους τιμούμε, μνημονεύουμε, και δοξάζουμε.ΑΙΩΝΙΑ ΤΟΥΣ Η ΜΝΗΜΗ. 

7723206.w.1200 Φ22  ΒΟΥΡΚΑΝΟ ΑΝΑΓΝΩΣΤΗΣ  ΑΛΕΞΟΠΟΥΛΟΣ 186 ΔΡΑΜΠΑΛΑ ΣΙΔΗΡΟΚΑΣΤΡΟ  ΑΥΛΩΝΟΣ 

7723848.w.1200 Φ23 ΒΟΥΡΚΑΝΟ ΝΙΚ ΜΠΟΥΚΑΛΗΣ 313  ΔΡΑΜΠΑΛΑ ΠΛΑΤΑΝΙΑ 

7723853.w.1200  Φ23 ΝΙΚΟΛΟΥ ΤΖΑΤΖΟΥΛΗ  316 ΔΡΑΜΠΑΛΑ ΠΛΑΤΑΝΙΑ 

Διαβάστε περισσότερα »

Όταν η Αγιογράφος Μαίρη Δημοπούλου Συνέλαβε τον Αρχάγγελο της Αγάπης Γαβριήλ

  

1. Εισαγωγή

Στο μεταίχμιο μεταξύ παράδοσης και σύγχρονης δημιουργίας, η αγιογράφος Μαίρη Δημοπούλου, με καταγωγή από τα Φιλιατρά Μεσσηνίας, καταθέτει μια ιδιαίτερη πρόταση στην Ορθόδοξη εικονογραφία. Χρησιμοποιώντας το μολύβι ως κύριο εκφραστικό μέσο, απομακρύνεται από την πολυχρωμία της αυγοτέμπερας για να αναζητήσει την ουσία της μορφής μέσα από το φως και τη σκιά. Το έργο της που απεικονίζει τον Αρχάγγελο Γαβριήλ αποτελεί μια σπουδή στην εσωτερικότητα και την αισθητική καθαρότητα.

Η σύγχρονη αγιογραφία συχνά εγκλωβίζεται στην επανάληψη προτύπων, όμως το έργο της Μαίρης Δημοπούλου , αποτελεί μια φωτεινή εξαίρεση. Η καλλιτέχνις, που ζει και εργάζεται στην Αθήνα, επιλέγει έναν δύσκολο και ασκητικό δρόμο: τη χρήση του μολυβιού για την απόδοση του θείου. Στην απεικόνιση του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, η Δημοπούλου δεν σχεδιάζει απλώς μια μορφή· «σμιλεύει» την πνευματικότητα πάνω στο χαρτί, μετατρέποντας ένα ταπεινό υλικό σε μέσο θείας αποκάλυψης.

Σοφία Μπεκρῆ: Τολμῶμεν καὶ δρῶμεν!

«Τίνα ζητεῖτε;» Τὸ ἐρώτημα αὐτὸ ἀπηύθυνε ὁ Ἄγγελος στὶς μαθήτριες τοῦ Κυρίου, ποὺ τόλμησαν νὰ προσέλθουν «λίαν πρωΐ» στὸν τάφο τοῦ Χριστοῦ, γιὰ νὰ τοῦ προσφέρουν τίς «ἁρμόδιες» τιμές. Τὴν ἴδια ἐρώτηση, «τίνα ζητεῖς», θὰ ἔκανε καὶ ὁ Πιλᾶτος στὸν Ἰωσὴφ ἀπὸ Ἀριμαθαίας, πού «τολμήσας εἰσῆλθε» καὶ «ᾐτήσατο τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ». 

Τὸ κοινὸ χαρακτηριστικὸ τῶν Μυροφόρων, ἀνδρῶν καὶ γυναικῶν, ἦταν ἡ τόλμη, μὲ τὴν ὁποία προσέρχονται οἱ μὲν γυναῖκες στὸν τάφο, οἱ δὲ Ἰωσὴφ καὶ Νικόδημος στὸν Πιλᾶτο. Κοινὴ ἀφετηρία τῆς τόλμης των, ποὺ τοὺς ὤθησε νὰ βγοῦν ἀπὸ τὴν ἀδράνεια καὶ νὰ ἐνεργήσουν ἀποφασιστικά, παρὰ τὸ ἐχθρικὸ ἐξωτερικὸ κλίμα, ἦταν ἡ ἀγάπη γιὰ τὸν Σταυρωθέντα καὶ Ταφέντα διδάσκαλό των. 

Ἔτσι, οἱ μὲν μαθήτριες ἔσπευσαν «ὄρθρου βαθέος» νὰ «προϋπαντήσουν» τὸν «πρὸ ἡλίου δύναντα» Ἥλιον τῆς δικαιοσύνης, παρακάμπτοντας τοὺς ἐξωτερικοὺς κινδύνους, «διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων», ἀλλὰ καὶ ξεπερνῶντας τὴν ἴδια τὴν γυναικεία των φύση, μιὰ καὶ δὲν μποροῦσαν νὰ ἀποκυλίσουν μόνες τὸν λίθο ἀπὸ τὸν τάφο. Οἱ δὲ Ἰωσὴφ καὶ Νικόδημος ἀποκαλύφθηκαν καὶ τόλμησαν νὰ ζητήσουν νὰ προσφέρουν τὶς καθιερωμένες τιμὲς γιὰ τὸν θανόντα Κύριό των.

Πώς ο ιδρυτής του Ντουμπάι, Σεΐχης Ρασίντ μπιν Σαΐντ Αλ Μακτούμ βλέπει το μέλλον της χώρας του

 

                                                       Φωτό:Kriti Channel

Εισαγωγή

Τον ιδρυτή του Ντουμπάι και τη σοφή ρήση του ανέξειξε ο κ. Στασινός Αθαν. Μπόβης (Stasinos Bovis) στη σελίδα του στο FB και έδωσε το ερέθισμα γι΄αυτό το άρθρο. 

Ρώτησαν κάποτε τον ιδρυτή του Ντουμπάι, Σεΐχη Ρασίντ μπιν Σαΐντ Αλ Μακτούμ πώς βλέπει το μέλλον της χώρας του, και εκείνος φέρεται να απάντησε με έναν λόγο σύντομο αλλά ιδιαίτερα διεισδυτικό: «Ο παππούς μου ίππευε καμήλα, ο πατέρας μου το ίδιο, εγώ οδηγώ Μερσεντές, ο γιος μου Land Rover, ο εγγονός μου επίσης Land Rover, αλλά ο δισέγγονός μου πιθανόν πάλι καμήλα θα ιππεύει». Όταν τον ρώτησαν γιατί το λέει αυτό, απάντησε πως οι δύσκολες εποχές διαμορφώνουν δυνατούς ανθρώπους, οι δυνατοί άνθρωποι δημιουργούν καλές εποχές, οι καλές εποχές παράγουν αδύναμους ανθρώπους και οι αδύναμοι άνθρωποι οδηγούν ξανά σε δύσκολες εποχές.

Ανεξάρτητα από το εάν η συγκεκριμένη διατύπωση είναι απολύτως ιστορικά επιβεβαιωμένη, η ιδέα που εκφράζει αγγίζει ένα πανανθρώπινο και διαχρονικό ζήτημα: ποια είναι η σχέση ανάμεσα στη δυσκολία και στην πρόοδο, ανάμεσα στην ευημερία και sτην παρακμή, ανάμεσα στον κόπο των παλαιότερων γενεών και στη στάση των νεότερων απέναντι στην κληρονομημένη αφθονία. Η ιστορία πολλών λαών δείχνει ότι η κοινωνική άνοδος συχνά συνοδεύεται από πειθαρχία, θυσία και συλλογικό αγώνα, ενώ η μακρόχρονη άνεση ενίοτε γεννά εφησυχασμό, ατομικισμό και απώλεια προσανατολισμού.

Το ερώτημα αυτό δεν αφορά μόνο την οικονομία ή την πολιτική· αφορά πρωτίστως την ανθρώπινη φύση. Η ψυχολογία εξετάζει πώς οι δοκιμασίες καλλιεργούν ανθεκτικότητα και χαρακτήρα. Η κοινωνιολογία μελετά πώς η αφθονία μπορεί να οδηγήσει σε κρίση νοήματος και συνοχής. Η βιολογία υπενθυμίζει ότι ο άνθρωπος είναι πλασμένος για αγώνα, κίνηση και προσαρμογή. Παράλληλα, η θεολογία διδάσκει ότι η ευημερία χωρίς ευγνωμοσύνη και χωρίς πνευματικό μέτρο μπορεί να μετατραπεί σε παγίδα, ενώ η δοκιμασία, όταν βιώνεται με πίστη, μπορεί να γίνει σχολείο αρετής.

Η θεία ακαταληψία και η πνευματική ζωή κατά τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο: Η γνώση του Θεού και η μετοχή στη Θεία Χάρη

1.  Εισαγωγή

Η Ορθόδοξη πατερική θεολογία έχει ως κεντρικό της άξονα την εμπειρία του ζώντος Θεού, ο Οποίος αποκαλύπτεται αληθινά στον άνθρωπο, χωρίς ποτέ να εξαντλείται από την ανθρώπινη διάνοια. Η Εκκλησία δεν λατρεύει έναν αφηρημένο φιλοσοφικό Θεό, ούτε μία έννοια που κατασκευάζει ο ανθρώπινος νους, αλλά τον προσωπικό Θεό της Αποκαλύψεως, τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αυτός ο Θεός γίνεται γνωστός, αλλά όχι περιληπτός· προσεγγίζεται, αλλά δεν περιορίζεται· αγαπάται, αλλά δεν εξαντλείται.

Μέσα σε αυτό το πλαίσιο εντάσσεται η περίφημη ρήση του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου από τον Λόγο ΚΗ΄ (Θεολογικός Β΄):

«Οὔτε τὸν ἀέρα ὅλον ἀνέπνευσέ ποτέ τις, οὔτε τὴν οὐσίαν τοῦ Θεοῦ χώρεσεν ὁ νοῦς τελείως, ἢ περιέλαβεν ὁ λόγος».

Με μία εικόνα απλή και συνάμα βαθύτατη, ο Άγιος παρουσιάζει το μέτρο της ανθρώπινης δυνατότητας έναντι του απείρου μεγαλείου του Θεού. Όπως κανείς άνθρωπος δεν εισέπνευσε ποτέ ολόκληρο τον αέρα, έτσι και κανένας νους δεν χώρεσε πλήρως την ουσία του Θεού, ούτε κανένας λόγος μπόρεσε να την περιγράψει εξαντλητικά. Το χωρίο αυτό δεν αποτελεί άρνηση της θεογνωσίας, αλλά αποκατάσταση της αληθινής θεογνωσίας μέσα στα όρια της ταπεινώσεως και της  Θείας Χάριτος.

Ευαγγέλιο κατά Μάρκον ( 15:43-16:8): Οι Μυροφόρες ως Πρώτοι Μάρτυρες της Αναστάσεως

 

                                                                      Φωτό: Pinterest

1. Εισαγωγή 

Η περικοπή 15:43–16:8 αποτελεί μία από τις πλέον θεολογικά πυκνές ενότητες του κατά Μάρκον Ευαγγελίου, καθώς συνδέει το αποκορύφωμα του πάθους με το μυστήριο της Αναστάσεως. Η αφήγηση κινείται από τον θάνατο και την ταφή του Χριστού προς το άνοιγμα του κενού μνημείου, δημιουργώντας μια θεολογική τομή μεταξύ ιστορικής βεβαιότητας και εσχατολογικής αποκάλυψης.

 Σε αυτό το άρθρο, ιδιαίτερη έμφαση δίδεται στη λειτουργία των προσώπων της αφήγησης: του Ιωσήφ από Αριμαθαίας ως κρυφού μαθητή που μετατρέπεται σε ομολογητή, και των μυροφόρων γυναικών ως πρώτων μαρτύρων της Αναστάσεως. Παράλληλα, το κενό μνημείο δεν προσεγγίζεται ως απλή απουσία, αλλά ως θεολογικό σημείο αποκάλυψης της νίκης του Χριστού επί του θανάτου.

Η αφήγηση του Ευαγγελιστού Μάρκου χαρακτηρίζεται από ένταση, λιτότητα και υπαρξιακό ρεαλισμό, culminando στο «ἐφοβοῦντο γάρ», που αφήνει ανοιχτό το τέλος ως πρόσκληση πίστεως και όχι ως κλειστή ιστορική καταγραφή. Έτσι, το κείμενο δεν περιγράφει απλώς γεγονότα, αλλά εισάγει τον αναγνώστη στο μυστήριο της πίστεως.